西藏博客

2012年3月25日星期日

阅读《亲吻藏南》笔记

阅读《亲吻藏南》笔记

 
 


西藏是我魂牵梦萦的地方,半个多世纪以来,我在西藏高原上数十次游走,许多地方都留下过我的足迹。但错那以南的达旺等地却是我的空白。那里时时让我牵挂。

自从1960年学习藏语文、进入涉藏领域以来,我一直关注至今被印度占领的西藏山南达旺地区。每每见到介绍那里的图片或文字,我总要把它细细珍藏起来。我很早就知道,那里是西藏最美丽的地方之一,那里生活着藏族、门巴族同胞,那里出产香蕉、菠萝,那里森林茂密,那里是六世达赖喇嘛仓央嘉措的出生地,有许多藏传佛教寺庙。但是他现在的模样,那里的人民和那里的生活,我一直无从详尽知道。

1962年中印边境自卫反击作战期间,我已经是中央民族学院藏文专业二年级的学生,那些日子,我不断地从中央人民广播电台的新闻报道中得知,我军先后收复了藏南的达旺、德让宗、邦迪拉等地,后来,中国政府发表声明,宣布“全线主动停火,主动后撤”,于是,我军又撤出这些地方。到今年,已经整整50 年了。

后来,我在与原西藏自治区党委第一书记阴法唐同志的多次接触与交谈中知道,在50年前的那场战争中,他担任中印边境自卫反击作战前进指挥部政委,指挥部队攻占西山口,收复达旺,对那里的藏族、门巴族同胞的印象极深,离别的时候,当地百姓嘱咐解放军“一定要早日回来”。这一去也是50年了。

 

达旺寺(翻拍本书封面图片)

最近我得知中国青年出版社出版的《亲吻藏南》一书,记载了作者在达旺的见闻,这使我十分兴奋,立即在网上订购。昨天下午得到此书,真是如获至宝,爱不释手。回家后,我挑灯夜读至今晨1点,一口气看完了这本沉甸甸的图片和文字。

此书作者梦野12年前开始自费环游世界,足迹遍布七大洲四大洋,走访了150个国家和地区。达旺之行是他旅行中最具震撼与感情色彩的篇章,被她称为“我的旅行之最”。《亲吻藏南》一书以图文并茂的形式首次为中国读者展示了中国藏南(印控“阿鲁纳恰尔邦”)达旺(包括邦迪拉)现在的面貌。这些图片和文字使我和作者一道走进了西山口、达旺和邦迪拉。

这里的风情与西藏别无二致,雪山、森林、湖泊都令我那么熟悉,藏族、门巴族的服饰,还有那里的房屋建筑、寺庙风格,各式佛塔、经堂大殿与我在喜马拉雅山北侧的所见同出一辙。饭馆里写有中文“双龙戏珠”字样的扇子和墙上悬挂的“拉萨全景图”,寺庙门饰及外墙上绘制的“吉祥八宝图”,还有五世达赖博物馆里展出的仓央嘉措用过的物品、邦迪拉宾馆里的中国扇面画“凌风傲雪”,都让我感慨不已。

关于50年前的达旺情况,亲历者不多。文字记载也很少见。2010年出版的《一个女兵的西藏人生》一书由于我参与了审稿工作,所以对其中的内容印象很深。此书的作者李国柱是1950年首批进军西藏的女兵,是原西藏自治区党委第一书记阴法唐同志的夫人,在西藏工作23年,长期做统战工作,至今能说一口流利的拉萨藏语。她在该书的“从一张相片想起的”一文中,对阴法唐同志在达旺和德让宗的见闻有详细的记述,至为珍贵。特将有关内容转录如下:

“后来我才知道,法唐同志到了达旺和德让宗一带,曾带领工作队拜访了达旺寺,寺内供有六世达赖喇嘛母亲的灵塔。六世达赖喇嘛出生于附近的白卡村 。达旺寺是门瑜地区最大、最有影响的寺庙,为拉萨哲蚌寺属寺,由错那宗代管。留寺僧人和当地部分头人热烈出迎,互赠哈达后参观寺庙,发放布施,给僧人尼姑袈裟、酥油、盐巴和丝质的布达拉宫风景画,向僧众宣讲了我党的政策和我军纪律,阐明了中印边境武装冲突的真相,并答应他们的要求,派部队保护寺庙。在德让宗住的时间较长,对群众工作做的也最多,在群众和头人会上,还介绍了祖国历史和祖国的伟大、边境状况、我们的态度等情况。上层人士、宗教界人士都说:‘达旺历来就是西藏的一部分,我们都是西藏地方政府的百姓,我们是大清皇帝的百姓,达赖归噶厦管,噶厦归中国,我们也是中国人。’老格隆桑布交出寺庙珍藏的有关边境的资料144份,把寺庙‘封地文书’捧出让工作队全文拍摄照片和影片。离德让宗几十里远的一个小头人,从山洞中搬出保存了多年证明该地自古以来就是中国领土的文件交给工作队。部队做群众工作——帮秋收,背水,送盐、茶,放电影,编竹筐送他们,群众特别高兴,不再听信谣言。当听说部队要主动后撤时,感到震惊、不理解,有的写请愿书,要求留下,有的说‘把我们也带走’,有的说‘你们走后,我们的心永远不会变的,绝对不会做对不起国家和你们的事’,走时群众挥泪相送。”

上述叙述令人感动。在写这篇短文的时候,我也翻阅了2011年由中国藏学出版社出版的《阴法唐西藏工作文集》,该书中的“雄狮搏击”一文也有对50年前这场战争的珍贵回忆:“我到过的地方主要是达旺和德让宗一带。印军侵占以前,那里一直处在西藏错那宗的管辖之下,六世达赖喇嘛就出生在那个地方。有一座寺庙,我们几个领导专门去看过,拜访过该寺的一位负责人。达旺、德让宗一带的老百姓有藏族、门巴族等,生活习惯、宗教信仰等都与西藏其他地方一样。我还到寺庙与喇嘛交谈过,也到当地群众之间做过工作。老百姓对我军非常热情,他们说‘一看长相,我们就是一国的’。我们给老百姓带了一些盐巴和茶叶,他们吃了后高兴得不得了,说‘好久都没有尝到这些东西了,印度的盐巴和茶叶我们吃不惯’”。


达旺寺的小僧人(翻拍本书图片)

50年前的往事不能忘记。令人欣慰的是,《亲吻山南》一书中也记录了作者在这场战争40多年后进入达旺的见闻:“整个达旺的寺庙挂的全部是中国藏传佛教的旗帜,没有一面印度国旗”;“我看到飘扬的印度国旗都是在印度军事设施上,在民间的城镇我很少看到”;“我问过中国藏南(印控“阿鲁纳恰尔邦”)的女性:‘你们愿意归属于中国还是印度?’她们说:‘我们在家一直都是说藏语,我们也会印度语,有的也会英语。我们一直认为我们是西藏人,既然西藏属于中国,我们也愿意属于中国。’”

这些场景和话语让我心头震撼:血浓于水,骨肉亲情是任何力量都不能分割的。此刻,我又想起了达旺以北山那边的错那,2001年春天的那次走访,我看到了与本书中的达旺图片几乎一样的画面。

我期待早日踏上这片土地,与那里的父老乡亲促膝交谈,在那里的雪山林海间尽情吟诵六世达赖喇嘛仓央嘉措的不朽诗篇。

历代达赖喇嘛

      西藏佛教格鲁派(黄教)中与班禅并列的两大宗教领袖之一。全称为"达赖喇嘛"。达赖是蒙古语"海"的意思,喇嘛是藏语"上人"的意思。这个称号最初是明代蒙古可□俺答□赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年(1653),清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛",承认达赖在西藏的政治和宗教地位。   达赖一世名根敦朱巴(1391~1474)。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年(1447),在后藏日喀则创建了扎什伦布寺,并担任该寺第一任法台。   达赖二世名根敦嘉措(1475~1542)。一生曾任扎什伦布寺,哲蚌寺和色拉寺的法台,并在西藏山南拉摩郎错(湖)畔创建了曲科甲寺。   达赖三世名 索南嘉措(1543~1588)。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台,并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间,蒙古可□俺答邀请索南嘉措到青海传教,俺答本人和 蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教,并给索南嘉措赠送"圣识一切瓦齐尔达□达赖□嘛"的尊号。从此才有了"达赖□嘛"这一称号(后来西藏黄教徒又追认根敦 朱巴为一世达赖□嘛,根敦嘉措为二世达赖□嘛)。俺答□后又邀请索南嘉错到内蒙古传教,建立了锡勒图召(□嘛寺),格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古,外蒙古。   达赖四世名云丹嘉措(1589~1616)。历代其他达赖都是藏族,唯有四世达赖是蒙族。万历三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏,曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。   达赖五世名阿旺罗桑嘉措(1617~1682)。明末,他与四世班禅罗桑曲结合谋,派人赴新疆密召蒙古顾实□率部进入西藏,推翻了佛教噶举派(白教)法王和农奴主实力人物藏巴□的统治。顺治九年(1652),达赖五世来到北京觐见清朝皇帝,次年返回西藏。返藏途中,清世祖派人送去金册金印,册封五世达赖罗桑嘉措为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤□怛□达赖□嘛"。   达赖六世名仓央嘉措(1683~1706)。康熙四十四年(1705),顾实□之孙拉藏□与第巴桑结嘉错之间发生冲突,拉藏杀第巴桑结嘉错,废黜达赖六世仓央嘉措。不久,达赖六世病逝,西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制,直至康熙五十九年,清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养,他的抒情诗集在西藏民间广为流传,脍炙人口。达赖七世名噶桑嘉措(1708~1757)。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年(1727),西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴,隆布鼐,扎尔鼐等策划,发动武装叛乱,杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治,雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人,其地位与达赖平等,在达赖之下仍设藏王一人,由珠尔默特那木札勒继任,受达赖与驻藏大臣的共同领导,处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年(1749),藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱,乾隆帝平定叛乱后,决定废除藏王制,政务由噶厦(西藏地方政府)管理,受达赖与驻藏大臣的直接领导。   达赖八世名强白嘉措(1758~1804)。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏,占领了整个后藏地区,班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率 军入藏,收复失地。次年,清军在西藏大败廓尔喀人,廓尔喀国王向清军投降,并立誓永不侵藏,清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务,使其长治久安,乾隆 帝令福康安与达赖八世强白嘉措,班禅七世丹白尼马协商,共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程),对西藏的官制,司法,货币,税收,交通,宗教, 军事,差役等,都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革,该章程一直沿用到清末。   达赖九世名隆朵嘉措,只活了十一岁。达赖十世名楚臣嘉措(1816~1837),只活了二十二岁。达赖十一世名凯珠嘉措(1838~1855),只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措(1856~1875),只活了二十岁。他们都短命而死,是因为当时清朝政府已日趋腐败,驻藏大臣多老朽昏庸,西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化,故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。   达赖十三世名土登嘉措(1876~1933)。在位初期,西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗,但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后,清又重新取得对西藏的部分主权,达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾,遂于1910年逃往印度,投靠了英国。辛亥革命后,重返西藏,在英国的保护下,重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态,达四十年之久。   1933年,达赖十三世圆寂。南京国民政府以"致祭"为名,派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏,追封达赖十三世为"护国弘化普慈圆觉大师"。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分;西藏服从中央;中央许可西藏自治;以及班禅九世回藏问题等,均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时,留了一部分人,在拉萨设立"蒙藏委员会驻藏办事处"。 道光二十一年(1841)封达赖金册(局部)   达赖十四世名丹增嘉措(1934~ )。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后,达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判,签订了《十七条协议》,西藏和平解放,重新回到了祖国大家庭。1959年,西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革,发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。

西藏解放前后变化

      五十年在人类历史长河中不过是短暂的瞬间,但在西藏这片古老而神秘的土地上却发生了以往任何时代都无法比拟的巨大变化。西藏以和平解放为起点,经过民主改革,废除了封建农奴制度,实现了民族区域自治制度,实现了社会制度的历史性跨越;经过社会主义建设和改革开放,实现了现代化建设事业的快速发展,走上了与全国同步发展的轨道,展现出美好的发展前景。

一、五十年前后西藏之巨变

(一)、五十年前的旧西藏

50多年前的旧西藏:①是一个社会制度落后,经济剥削异常残酷的社会。 西藏的封建农奴制社会比欧洲中世纪还要黑暗、落后。占西藏人口5%的官家、贵族、和寺院上层僧侣三大领主,占有西藏全部土地、牧场、森林、山川及大部分牲畜;而占95%以上的农奴和奴隶一无所有。②是一个等级森严,政治压迫极端野蛮的社会。旧西藏流行的《十三法典》和《十六法典》将人分成三等九级,以法律的形式确认和维护人的社会政治地位的不平等。法典明文规定,上等上级的人的命价为与其尸体等重的黄金,而下等下级的人的命价仅为草绳一根。③是一个政教合一,宗教桎桔沉重的社会。宗教和寺院在旧西藏政教合一的社会政治结构中处于“万流归宗”的地位,成为唯一的意识形态和独立的政治、经济特权,支配着人们的精神文化生活。寺院上层僧侣即使西藏的主要政治统治者也是最大的农奴主之一,原西藏地方政府实行僧俗官负双轨制,僧官大于俗官。④是一个发展水平低下,人民生活朝不饱夕的社会。直到二十世纪中叶,西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态,现代化工商业和现代科技、教育、文化、卫生等事业几乎没有,农业生产长期采用原始的耕作方式,牧业生产基本采取自然游牧方式,农牧品种单一退化,劳动工具得不到改进,粮食产量低下。广大农奴饥寒交迫,生存艰难,因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲、山南等城镇中,乞丐成群,到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。

(二)、五十年后的新西藏

50多年来,西藏随着民主改革和改革开放,在中央政府的领导和全国人民的支援下,经过西藏人民的不懈努力,西藏在现代化发展道路上不断前进,取得了举世瞩目的辉煌成就。①经济发展实现重大飞跃。50多年来,西藏在经济制度、经济结构上发生了巨大变化,经济总量上实现了巨大飞跃,彻底告别了封闭庄园制自然经济,正在向现代市场经济迈进。2000年,全区国内生产总值达到117.46亿元,比1995年翻一番,比1990年翻两番,相当于和平解放前的30余倍;现代工业从无到有,逐渐成为带动西藏地区经济快速发展的重要支柱。例如:富有西藏地方特色的现代工业体系,培育出拉萨啤酒、奇正藏药、珠峰摩托等一批全国知名的企业品牌;农牧业生产方式发生根本转变,生产力水平和生产效益大幅度提高。和平解放以来,国家投巨资兴建农田水利基础设施,大力进行“一江两河”中部流域综合开发为代表的大批农牧业基础项目,极大地改善了西藏农牧业的生产条件,农牧民靠天吃饭、养畜的生产生活方式正在成为历史。②教育、科技、医疗卫生事业迅速发展。旧西藏没有一所现代意义上的学校,寺庙垄断着教育,适龄儿童入学率不到2%,青壮年文盲率高达95%。如今,教育得到广泛普及,一个涵盖了普通教育、幼儿教育、成人教育、职业教育的比较完整的教育体系已经形成。到2000年,全区拥有各类学校956所,在校学生达到38.11万人,适龄儿童入学率已提高到85.8%,文盲率下降到32.5%。大专以上学历人口达到3.3万人,占全区总人口的1.26‰,高于全国平均水平,位居前列。同时,现代科学技术从无到有,发展迅速。在党和政府的高度重视下现己建立25个科研院所,有专业科技人员3.5万人,学科领域涉及历史、经济、人口、语言、宗教、畜牧、林业、生态、藏医药等数十个门类。其中,藏学、高原生态、藏医药等学科研究在全国处于领先水平,产生了一批具有世界影响的学术成果。医疗卫生事业蓬勃发展。旧西藏除了由封建贵族和寺院垄断的传统藏医藏药以外,极度缺医少药百姓生病既没钱也没地方看病治病。目前,到2000年,全区医疗卫生机构已发展到1237个,病床床位达到6348张,专业卫生队伍达到8948人,每千人拥有病床和卫生技术人员数均高于全国平均水平。③人民生活质量大大提高。社会经济的大发展极大地提高了人民物质生活水平,2000年,西藏全区人民己基本摆脱贫困实现温饱,部分群众生活达到了小康水平。随着人民生活逐步富裕,消费结构开始多样化,各种家用电器已经进入寻常百姓家。不少富裕起来的农牧民盖起了新房,有的还购买了汽车。广播、电视、通信、互联网等现代信息传递手段,与全国乃至世界同步发展,已经深入到人民群众的日常生活。绝大多数地区的百姓能够通过收听、收看广播、电视了解到当天发生在全国和世界各地的新闻,并能够通过电话、电报、传真或互联网等手段获取信息资料,即时同全国和世界各地取得联系,传递信息。下面本文将己西藏山南地区贡嘎县甲竹林镇为例进一步来说明广大农牧民生活的变化。

藏传佛教密宗

         佛教分大乘和小乘,大乘佛教中又分显宗和密宗。由印度传入西藏并广为传播的是大乘佛教,其中密宗较为兴盛,提倡显密共修,先显后密。藏语称密宗作“桑俄”,意为“秘密真言”。密宗的发达是藏传佛教重要特点之一。十三世纪初,佛教在印度泯灭后,唯有藏传佛教保留了密宗四部修习的完整形态。藏传佛教密宗有自己的传承,在所重经典、修习次第、仪轨、制度等方面也有其独具的特点。因此,传统上把藏传佛教密宗特称为“藏密”或“西密”,以区别于汉地佛教密宗和日本的“东密”。
  密宗的传入及藏密源流
  古代藏族人民最初信奉本教。本教又译作本波教,是藏族地区固有的一种宗教,据说它的祖师叫先饶米沃且,意思是最高的巫师,他的生卒年代和事迹不详。本教是一种原始宗教,是一种万物有灵的信仰,所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰以至土石、草木、禽兽万物,科学上又被称为灵气萨满教。七世纪初,藏王松赞干布建立了吐蕃王朝。松赞干布的奴隶制政权在政治、经济、文化等方面执行对外开放的政策。这为佛教的输入创造了有利条件。尼泊尔的墀尊公主和唐朝的文成公主先后同松赞干布联姻。二位公主进藏,首次把佛教圣像和经典带入吐蕃。佛教的偶像崇拜和神权至上的思想对吐蕃王室产生了巨大影响。王室的兴佛对佛教在吐蕾的传播、发展起着相当重要的作用。
  在松赞干布时,已出现有关密宗的记载。松赞干布从印度请来论师,译出多种密宗经典。当时在拉萨修建了著名的大昭寺、小昭寺,据说当时的佛殿中已出现密宗本尊塑像,藏族社会开始接受佛教。
  松赞干布去世(650)后,两代赞普期间无力顾及发展佛教。到赤德祖赞(704-755在位)时,虽有建寺、迎僧、译经等兴佛事宜,但信奉本教的权臣贵族以自然灾害为借口,制造了驱僧事件,佛教的发展受到较大的破坏,密宗更谈不到什么发展。赤德祖赞死后,其子赤松德赞(755-797在位)年幼即位。赤松德赞身旁虽有少数信佛大臣,但总的形势是处在崇本反佛势力的包围之中。因此即位不久即发生了大规模的灭佛事件。直到赤松德赞成年后,才翦除了反佛势力的代表人物,为兴佛创造了有利条件。于是赤松德赞派人往尼泊尔接静命大师(寂护)入藏。静命是印度佛教自续中观派的代表人物。他入藏后,在桑耶翁补才与赤松德赞相晤,为藏王及民众讲说“十善业”、“十八界”、“十二因缘”等法。但消息传开,本教势力又借自然灾害强烈反对佛教,静命只好暂回尼泊尔。静命表示,当请印度密宗金刚乘发源地邬仗那国莲花生大师来,才能“调伏群魔”。
  莲花生进藏后利用密宗同本教巫师进行多次斗争。莲花生每战胜一些本教巫师后,即宣布本教某某神祇已被降服,并封其为佛教的护法神。密宗在同本教斗争中为佛教打开了局面,但佛教发展仅靠密宗也不行,因此,赤松德赞又请静命入藏。其后,为建立佛教基地,赤松德赞请莲花生、静命相助,于766年建成西藏第一座正规寺院——桑耶寺。
  桑耶寺建成后,有两件事对佛教在藏发展有相当重要的作用。第一,剃度藏族僧人。第二,广译显密典籍和传播密法。
  在这段时期内,密宗修法开始传播。莲花生已将印度因陀罗部底系的金刚乘密宗传于卫藏各地,当时印度波罗王朝后期盛行的无上瑜伽密,也已传入吐蕃。密宗无上瑜伽部中利用女性修定的形式起码已经出现在王室宫廷中。当时密宗仪式的出现,已引起信奉本教的贵族的反对。崇本贵族的代言人王后侧绷萨指责用人头骨、人皮、人肠、人血、少女腿骨作法器或祭品的密宗仪式是黑巫术,要求赤松德赞尽快结束这种魔法。说明贵族支持的本教势力与兴佛势力的斗争达到十分尖锐的程度。
  赤松德赞时期,密宗的传播在“前弘期”佛教中已占相当重要的地位,显密经论,大体具备。至此,藏传佛教已初具规模,大体上初步形成以显宗理论为基础,以密宗为求取“解脱”“成佛”的最高修法,显密共修、先显后密的雏形,为佛教进一步发展奠定了牢固的基础。
  赤松德赞死后,牟尼赞普(797798在位)和赤德松赞(798一815在位)先后继承父业,佛教持续发展。至赤祖德赞(815-836在位)时王室兴佛达到顶点。赤祖德赞极度崇佛引起本教势力的不满。崇本贵族权臣于公元836年乘赤祖德赞酒醉而缢杀之,并拥立达玛为赞普。达玛在位五年,大事灭佛。达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。达玛灭佛对显宗是个沉重的打击,但密宗因采取秘密单传,故一直流传下来。旧派密咒在“后弘期”成为宁玛派的主要教法。
  达玛灭佛后,藏族地区佛教未能发展。
  史学界多把978年作为“后弘期”的开端。这时正值藏族农奴制经济上升时期,新兴封建主割据一方,各自为政,形成分散的政治势力,而反映在佛教发展上就是兴佛势力活动的分散性。只有封建社会进一步发展,割据势力之间相互发生权力之争时,各封建主掌握下的佛教势力才逐渐形成了不同的教派。最早形成的是宁玛派,其次还有噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派,以及影响最为深远的格鲁派(黄教)等。
  “后弘期”密宗之盛是前一阶段无法相比的。这时佛教从上路(阿里)、下路(多康)分别传回卫藏。而新派密咒则主要从上路传播的。在这一时期,翻译、传播密法的具体工作全靠几名著名的大师,如仁钦桑布、卓弥译师、玛尔巴译师、桂?枯巴拉则译师、阿底峡和宗喀巴等。
  藏密典籍及义理
  藏传佛教典籍种类繁多,均汇于《藏文大藏经》,其中属于密经部者列于《甘珠尔》部的第七类中,名为“居”(译作“秘密部”),其中又分新译和旧译两类。属于密宗论释类者列于《丹珠尔》中的“居”类。该类主要是论述和解释密宗经典仪轨的。此外,西藏佛教尚有一部密法总集,名为《大乘要道密集》,该集的卷数说法不一,但就其内容和目录看,大体可分三类:第一类为解释道果语录之作,共七部;第二类为密咒曼陀罗仪轨及祷祝等,汇集在《咒轨杂集》之中;第三类为大手印,要目共分三部。
  《甘珠尔》、《丹珠尔》和《大乘要道密集》基本上包括了藏密经论和修习法的全部内容。格鲁派的创始人宗喀巴又著《密宗道次第广论》、《密宗十四根本戒释》等。其弟子克主杰也著有《密宗道次第论》均为后期阐述密宗义理及修习次第的论著。
  关于密宗义理,藏传佛教各派密法各有侧重,宁玛派以大圆满法为主;噶当派以阿底峡的《灯论》为宗旨;萨迦派以道果法为主;噶举派以大手印法为主;格鲁派的密法和噶当派大体相同。另外,各派密法修习者修哪一部密法、本尊,又有自己的抉择,种类繁多。但各派密法均属于印度密宗金刚乘和时轮教的范围之内。各派密宗教义也以《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》和《时轮金刚根本经》为主要依据。
  密宗义理可概括为“六大为体”、“五佛五智”、“四曼为相”、“三密为用”及“因、根、究竟”等。
  任何宗教都有一种对宇宙本源的认识和解释。“六大为体”就是密宗对宇宙本源的解释,密宗认为“六大”(即地、水、火、风、空、识)是大日如来的法身,是构成世界万物的本体。是构成一切物质现象的根源及生存的条件。“六大”为宇宙万有,因而皆具众生心中,而这一点佛与众生体性是相同的。但又认为对宇宙万物的本性的认识,是“诸佛菩萨”之外一切“凡人”(众生)所不能感受和认识到的,“非依如来加持感应之力不能识得”,因此,众生需修“三密”以求清净。
  “三密为用”是密宗的修习或实证法。依密宗的说法,密宗行者,通过“三密”(身密、口密、意密)感应,就能使“三业”(身业、口业、意业)清净,即依照本尊“三密”的样板,坚持去净自己的“三业”,不须经累世修行,即可“佛身圆满”,而达“即身成佛”。
  “四曼”就是四种曼陀罗。曼陀罗是梵文音译,意译为“坛”、“坛场”或“中围”,藏语称“吉廓”。在印度,曼陀罗最初是指密宗修密法时为防止“魔众”侵入,在修法处筑一圆形或方形的土平台,上绘诸圣之像,后来在此基础上发展成多种形式和类别的曼陀罗。曼陀罗大致可分为四类:大曼陀罗、三昧曼陀罗、羯磨曼陀罗、法曼陀罗。按照密宗典籍的解释,曼陀罗是大日如来加持三昧(即教化众生)之相,修法者在“瑜伽(相应)妙行”中礼赞曼陀罗,即可接受如来“神力加持”,“拂去烦恼罪障之云翳”。这种交通神灵的思维活动,要通过四种曼陀罗的形式和念诵真言来进行,故称“四曼为相”。可见,曼陀罗是密宗修行者在其精神世界里交通“神灵”的一种形式。
  “五佛五智”的义理出自金刚乘教义。所谓“五佛五智”,主要是讲密宗行者仅仅依靠念诵真言、建立曼陀罗也不能达到“即身成佛”的境界,还必须具有五禅那佛(大日、阿閦、宝生、弥陀、不空)的五种“智慧”(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就所作智),如果有了这五种“智慧”,虽食肉、饮酒、作男女事也能达到“菩提”(正觉)。“五智”这种概念在金刚乘教义中成了密宗行者成佛的精神要素,并认为具有种种“灵妙”、“种变”之作用。因此,在无上瑜伽密中,以所谓女性之“明妃”来表征“智慧”,搞“慧灌顶”之类的仪式,都依此理而衍生的。
  关于“因、根、究竟”之义理。“因、根、究竟”实际上是三句话,出自《大日经》住心品中,原话即“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。意思是说,欲入密乘道者必须先发“净菩提心”(即自性清净心),是成佛的“因”。密典中讲,若没有此种“心”就没有资格修学密法。其次,还必须具有“救度众生”的“大慈悲心”。因“大悲心”能够扶助各种“功德”使其滋长,所以说“悲为根本”。“方便为究竟”则是密宗所独有的。这句话可以说给密宗行者开了一切方便之门。“究竟”可当“彻底”、“极尽”讲,“方便”与“善巧”同义。因此,这句话可理解为为了达到“成佛”的目的,怎么有利就怎么干。例如,杀、盗、淫等本来是佛教的根本戒律,但在密宗中以所谓“有余方便”(可理解为“在特殊情况下”)为借口可以不受这些戒律的束缚。菩萨应持不邪淫戒,但在特殊情况下,为了度人、度己,可利用女性为修法道场,这是为了“摄护众生”。
  密宗义理虽然神秘,但它毕竟是从人类现实社会中产生的一种宗教意识形态。“宗教本身是无内容的,它不是靠天国,而是靠人间生活”。因此,它的一切内容都能从现实社会中找到答案。
  藏密的修习组织、制度和次第
  藏传佛教派系众多,各派在密宗修习方面大同小异。现以黄教(格鲁派)为例略作说明。
  格鲁派提倡显密兼修,先显后密。作为一个学僧进入寺院后,如欲完成显密二宗的全过程,按寺院规定,必须先入显宗扎仓而被编入一个称作度扎的预备班内。这样的学僧称为贝恰瓦,意为读书人。入预备班的贝恰瓦必须首先为自己找一位学经导师,然后在导师指导下学习一些最基本的佛学知识。学僧入正班的时间由导师的推荐而定。一旦升入正班,学僧即可按他的年资逐年升级。哲蚌寺有十五级,色拉寺、甘丹寺有十三级。升到最高一班时作为贝恰瓦就到头了。这个最高班级没有年限,但在这个班里必须把作为一名贝恰瓦应该学完的经典全部补齐,经导师推荐和本人向当局申请获准后,才有资格参加格西学位的考试。
  从修习制度上看,考取格西学位的僧人说明他已完成显宗方面的修习,具备了进修密宗的资格。这时他就可升入三大寺共有的密宗专修机构——上下密院。上密院叫举堆扎仓,下密院叫举麦扎仓。来自外地或三大寺的学过显宗的但没有格西学位的僧人也可参加修习,但只算作附读生。举堆、举麦扎仓各有五个康村,僧员定额为五百人。其修习的主要内容是密集、胜乐、大威德三金刚以及其他一些次要的金刚和护法神修法。
  举堆、举麦扎仓同样有扎仓、康村两级组织和执事。扎仓堪布任期三年,期满退职后名为堪苏。堪苏候升夏孜却结和绛孜却结,得到这两个职位的人被认为是黄教发祥地的法尊,是甘丹寺的首席,甘丹赤巴的继承人。
  在西藏佛教中,一个修密行者欲完成密宗道全部修习次第是相当艰难的事情,不少僧人因种种原因中途缀修,而一生老死牗下。

李敖:西藏问题我要赞美共产党

        即使到了国民政府,就蒋介石国民党他们这个时代,他们对西藏的主权,也是很清楚的说是属 于中国的,他们没有说有什么让步,没有这个事情。这个时候我们才知道,在一九四九年,中华人民共和国成立以后,爲什么对西藏的权力宣布的那么样的明确,西 藏是中国的一部分,没有什么好讨价还价的。  这个还不算,最重要的是大家看,青藏铁路今通车,拉萨火车来了,从青海的省会一直开到了西藏的拉萨,这个铁路通了,七万个工人在氧气不足的地方,最后建造了这个全世界最高的铁路,最难盖的铁路通了。  我必要从历史的 角度来看这个问题,我觉得真的不容易。不容易在哪里里啊?从此西藏跟我们大陆啊,关系特别紧密起来了,过去只能靠马靠汽车靠飞机,可是那个运输量不能跟火 车比,爲什么那不能跟火车比呢?我举个例子给大家看,每年以观光客人数来看,去西藏九十万人,你要靠飞机、靠马、靠汽车,怎么行呢?  然后他带给人民币二十五亿的这个利润,观光的利润,就是合成台币也叫做一百亿,有这么大的一个观光利润,西藏从此跟大陆通起来了。过去没有那么通,现 在真的通起来了,原因就是有这个铁路。你讲的这些目的何在?目的告诉大家,没有这种铁路,西藏跟大陆的关系,还没有那么紧密,有这个铁路以后呢,历史会重 新改写。  大家看资料,清朝的时候,驻藏大臣的权杖,清朝驻藏大臣。慈禧太后与第十三世的这个达赖喇嘛这么一个像,这是慈禧太后,这么一个造型,这就是达赖喇嘛第十三世,因爲他死的时候,他的脸朝著东北死掉的,所以就朝东北去找这个替身,在两年以后找到了,就是今天的达赖喇嘛。  宣统二年的时事闻见录,大家看这个,因爲太久了有点,这个纸都有点糟了,看到没有?这就是告诉大家,这个达赖喇嘛怎么来朝,就到中央政府来报到,有这个资料,大家再看这个资料都是这样,这个纸都碎掉了。到了宣统二年,看到没有?  达赖潜逃不归,爲什么潜逃不归啊,就是这达赖十三他在西藏,他要应付英国人,要应付俄国人,他的处境非常的复杂,他本身也有一些这种权力的独立的欲 望,所以他左摇摆右摇摆,感到非常的爲难,所以只要中央政府一松懈,他就要跑,他就要出问题。所以我们可以看到,在宣统二年的时候,我们就看到了这个情况 了,就有,现在我给大家看到了,看资料,看到什么呢?  看到我手里拿的这些资料,随便拿,你就好比说,这个是一个是世界屋脊的,谈到西藏这个书洋人写的,随便拿大家看,这也是谈西藏的书,这都是我收藏的就 这些书,再看这些谈西藏的书,这种书啊,英文里面多的不得了,爲什么洋人对我们的西藏,这么感兴趣,爲什么?因爲他们有野心,像英国的军队到西藏,一次一 次这样去啊,他有野心。  今天达赖喇嘛十四世跑到印度,十万的西藏人跟他到印度,什么人在包养他们啊?就是印度啊,爲什么印度人包养他呢,跟中国作对啊,所以今天我们很清楚的 知道,这个铁路是多么重要,因爲这个铁路才使西藏在地理上在交通上面,跟大陆整个的结合在一起了,才有这个效果,没有这个铁路,还没有这种感觉,铁路出来 以后呢,才有这个效果。  你谈这些会不会人家觉得说,你李敖觉得西藏明明是在历史上他跟中国大陆的关系比较特殊,你这样说是不是要欺负西藏呢?不是的。我给大家看看一本书,看 看这个资料,你看看,西藏是全世界唯一落伍的,一个用神权统治的地区,我们过去是神权统治,然后才是君权,然后才是民权,现在变成人民的权力,可是西藏还 在神权统治。  在全世界的地区里面,只有这个地区是这么落伍的,因爲神权统治,所以他只有百分之五的人口,控制著西藏的全部资源。百分之五的人口的领袖,就是达赖喇 嘛他手下的大喇嘛,手下的贵族手下的地主,只占全部西藏人口的百分之五,这批人控制了整个的西藏。他们怎么样对待西藏其它的人,给大家看看一个照片,大家 看一个照片,把手铐脚镣对付西藏人的,手铐脚镣,大家再看,农奴欠了利息不给钱,或者不听话,眼睛挖掉,农奴的眼睛挖掉,挖眼睛的工具还在这里。  我把这个资料给大家看,证明了一点什么呢?我告诉大家,爲什么我要赞美中国共产党,只有共产党能够解决这个问题,就是在中国的地区里面,有这么一个, 比台湾大三十四倍的地方,他是归神权统治,是这样子欺负人的,挖人家眼睛砍人家胳膊的,这么个地区,要不是中国共产党,我们对他完全没有办法,这么黑暗的 一个地区,这个问题最后被中国共产党解决了。  今天爲什么我要以这个题目作爲专题跟大家谈的原因,告诉大家只有中国共产党,才能够解决全世界所有的这么一个独有的神权统治的地区,就是我们中国的西藏。  清高宗,也就是乾隆皇帝,就曾写过一篇《喇嘛说》来阐述清朝政府对西藏喇嘛转世的看法和做法,他认爲喇嘛转世一说是经不起推敲的,「佛本无生啓有来 世」,但爲了拉拢西藏的佛教徒,加强中央政府对西藏的控制,他还是承认了喇嘛转世的这套程序,这证明远在清朝,中国对西藏就有绝对的控制权。  而民国政府的满蒙委员会会员长吴忠信在达赖十四世举行坐床大典时到场庆贺并主持,更证明了西藏是承认属于民国中央统治的,中国是拥有西藏的主权的。在最近,中国共产党修了一条铁路到了西藏,这就是青藏铁路,它的修建有什么意义呢?  那就是让西藏跟中国大陆从此更紧密地结合在一起了,谁也夺不走了,中国共产党在上个世纪五零年代进军西藏,解决了那里的神权统治问题,如今,又通过各种方法让西藏更牢固地掌握在中国手中,真是了不起,这就是我要赞美中国共产党的地方。

美国小伙罗布特:多次往返于西藏愿意一辈子生活在拉萨

        冬天,在北京开往拉萨的T27次列车上,乘客们完全感受不到春运的压力。列车穿过青藏高原这片神奇的土地,金色的朝阳洒落在白雪皑皑的高原上。乘客坐在温暖舒适的车厢里,欣赏着窗外的千山暮雪,是何等惬意!  在这人数寥寥的车厢里,一位特殊的游客吸引了我。他正在和一群放假回家的学生们用汉英双语“侃大山”。他就是来自美国的游客——罗布特。  罗布特用熟练的“老外腔的汉语”向我进行自我介绍:“我很爱拉萨,这里的人们都非常友善,景色也非常迷人。我去过很多国家的很多城市,不过拉萨还是我 最喜欢的城市。我已经来过拉萨六次了,还是非常喜欢再到拉萨。拉萨的姑娘都非常漂亮,小伙子们也非常帅!这些都是我喜欢的!每次来到拉萨,我的心情就会非 常好!”  多次进藏的经历,让罗布特爱上了布达拉,爱上了大昭寺,爱上了八角街,爱上了藏族艺术,爱上了拉萨姑娘,爱上了藏餐。  罗布特自豪地告诉我,他的藏语名字叫“罗布”,意思是“宝贝”。是他的藏族朋友给他取的。因为他的性格开朗,朋友们都非常喜欢这位“宝贝”。  罗布特用英语告诉我,他喜欢在冬天来到拉萨,体验不一样的拉萨风情。每每看到朝圣的信徒,他们的虔诚都让自己非常震撼。悠闲的午后,窝在藏式茶馆里, 享受着香甜温热的甜茶,翻翻里面的留言簿,看看来来往往的人,让自己的思绪肆意地飞扬,温暖的阳光沐浴在全身,这样的生活状态是最舒服的。  “拉萨是一个美丽的城市,房子都非常漂亮,街道也非常干净整洁。人们都非常友善可爱。我愿意在这里生活一辈子也不会厌倦!”这个美国小伙感慨地说。

西藏宗教事业稳定发展 各族群众的宗教信仰自由

        西藏和平解放60年来,中央专门制定了多项政策,促进西藏宗教事业稳定发展,充分保障各族群众的宗教信仰自由。

  在西藏实行的民族区域自治制度,保障了西藏人民享有充分的宗教信仰自由权利。中央政府先后将西藏的布达拉宫、大昭寺、扎什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺、萨迦寺等著名宗教活动场所列为重点文物保护单位,每年都拨出专款用于寺庙的维修、修复和保护。资料显示,上个世纪80至90年代,国家共投资3亿多元帮助西藏修复开放了1400多座寺庙。其中,从1989年到1994年,国家拨出5500万元和大量黄金、白银等物资,对布达拉宫进行了第一次大规模维修。而2002年实施的包括布达拉宫二期维修在内的三大文物维修工程,历时7年,总投资达到了3.8亿元。2008年起,国家又投入5.7亿元实施“十一五”文物维修保护工程,至此国家对西藏文物维修的总投入已达到近13亿元。

  目前,西藏自治区共有藏传佛教寺庙1700多处,住寺僧尼4.6万余人。此外,西藏还有部分群众信仰伊斯兰教和天主教。在国家宪法和法律的保护下,各种宗教活动在西藏正常进行,信教群众的宗教需求得到充分满足,信教自由得到充分尊重。

  活佛转世制度是藏传佛教特有的传承方式,得到了国家和西藏自治区各级政府的尊重。1992年,国务院宗教局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任;1995年,西藏自治区按照宗教仪轨和历史定制,经过金瓶掣签,报请国务院批准,完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床。西藏民主改革后,经过国家和西藏自治区批准继任的活佛共30余位。

  此外,国家在北京开办了中国藏语系高级佛学院,专门培养藏传佛教的高级人才,还建立了藏传佛教学衔工作指导委员会,确立了藏传佛教的学衔制度。截至2010年,中国藏语系高级佛学院已授予66名学员“拓然巴”高级学衔。

古韵今辉五彩西藏

        五色经幡迎风招展,西藏文化神秘博大。

  西藏文化是中华文化和世界文化宝库中的一颗璀璨明珠。

  西藏和平解放开启了西藏社会主义文化建设的历史新纪元。和平解放60年来,西藏民族优秀传统文化得到有效保护弘扬,文化基础设施日益完善,群众文化丰富多彩,文化产业蓄势待发,文化交流不断加强,呈现出一派蓬勃发展的景象。

  党中央、国务院高度重视西藏文化的保护与发展。中央第五次西藏工作座谈会提出要把西藏建设成为重要的中华民族特色文化保护地。近年来,西藏全面启动文化兴区、文化强区、文化富区、文化稳区的战略,正加速推进由文化资源大区向文化发展强区的跨越。

  民族传统有效保护 民族文化大力弘扬

  1951年西藏和平解放之后,特别是1959年西藏民主改革以后,西藏具有鲜明民族特色的文化遗产得到了有效的保护。

  漫步拉萨,游人眼中的布达拉宫雄伟壮丽,罗布林卡秀美多姿。60年来,国家先后投入文物保护资金14亿余元(含西藏博物馆建设资金1亿元),先后实施了布达拉宫(一期、二期)、罗布林卡、萨迦寺“三大重点文物保护维修工程”和“十一五”22处重点文物保护工程,西藏文物古迹得到有效保护和积极利用。

  目前,全区已有各类文物点4000余处,国家级重点文物保护单位35个,自治区级文物保护单位224处,市(县)级文物保护单位484处。拉萨市、日喀则市和江孜县3座城市被列为全国历史文化名城。1994年12月,布达拉宫被列入世界文化遗产,大昭寺、罗布林卡被列入其扩展项目。

  不久前辞世的90岁老人桑珠生前创造了一项新纪录:他说唱的《格萨尔王传》录音已达2000多小时,整理并公开出版了37本,不久将出齐45部。

  这部世界著名史诗自古主要由民间说唱艺人口头相传,民间散落着为数甚少的手抄本,面临着失传的危险。1979年,西藏自治区成立了抢救、整理《格萨尔王传》的专门机构,进行全面搜集、采录、整理、研究和出版工作。现已正式出版藏文本70余部,总印数300余万册,使这一长期零散传唱的口头文学变成了一部系统完整、被称为“世界史诗之王”的文学巨著。

  以《格萨尔王传》为代表,近几十年来,西藏的民间传统文化得到了中国政府的有效保护和传承。

  早在上世纪五十年代,一批进藏的各族文艺工作者与藏族文艺工作者一道,收集了大批音乐、舞蹈、民间故事、谚语、民谣等资料,陆续整理出版了《西藏歌谣》、《西藏民间音乐囊玛》等一批文艺书籍。

  八十年代初以来,自治区展开了历史上空前的民间文化遗产普查、搜集、整理、研究和编纂出版工作。截止目前,共收集各种音乐、歌曲、曲艺10000多首,文字资料3000多万字,录制了大量音像资料,拍摄图片近万幅。诸多濒临灭绝的民族民间文化得到全面抢救和有效保护。

  九十年代以来,西藏非物质文化遗产的保护工作在更大的范围和更深的层次上展开。目前,全区有非遗项目800多个,传统戏剧演出机构80多个、传承人1177名。目前,从佛教音乐、传统音乐、舞蹈、藏戏,到藏族帮典、卡垫织造等,各传统行业名家在政府的关心、支持下,传承发展着藏族传统文化。

  旧西藏没有任何现代意义的藏学研究,如今西藏的藏学研究已取得很大进展,大大突破了藏族传统文化“大小五明”的范围,涵盖了社会科学和自然科学的大部分基本学科,成为对西藏社会进行全面研究的一个宏大的学科体系。据统计,中国现有50余家藏学研究机构1000多名专家学者。

  文化基础设施惠及百姓  群众文化活动异彩纷呈

  西藏和平解放前,文化被极少数上层僧侣和达官贵人所垄断,全区没有一座现代意义上的文化活动场所,没有一项针对人民群众的文化活动,人民群众根本谈不上享受文化的权利。

  和平解放以后,党和政府不断加大投入,累计投资7.8亿元,巩固加强文化基础设施建设,努力保障各族群众的文化权益。目前,西藏已建成各级群众艺术馆、综合文化馆和文化站400多个。

  “要让各族群众都能享受到公共文化服务。”西藏文化厅副厅长张治中说,在中央政府的扶助下,西藏 “文化信息资源共享工程”、“流动舞台车工程”、“送书下乡工程”、“送戏下乡工程”等重大文化惠民工程相继实施。

  “自从村里有了农家书屋,我有空就来看书读报,生活不再枯燥烦闷。”林芝县布久乡仲果村村民卓玛高兴得说。“十一五”期间,西藏建起了2000个“以农牧民为主、以藏文读物为主、以普及通俗为主、以实用效益为主”的农(牧)家书屋,每个书屋配有出版物948种、2680册(盘),每年还对出版物进行更新和补充。农牧民得以更好的了解党的方针政策、掌握科学实用技术、提高致富能力、丰富精神文化生活。

  在西藏广大农牧区,“看电影”不再难。全区现有农牧区放映队478个、放映点7697个,电影放映已覆盖到98%的行政村,全区农牧民每月人均看电影1.64场。

  《北京的金山上》、《翻身农奴把歌唱》、《毛主席的光辉》……每当这些歌曲响起,无论男女老幼,每一个人都会不由自主地随着旋律哼唱。西藏和平解放后,自治区相继成立了歌舞团、藏剧团、话剧团等各类专业艺术团体,在继承藏民族传统优秀文化的基础上,创作了一大批具有鲜明民族特色的文艺作品。1959年以后,翻身农奴在广大城乡纷纷成立业余歌舞队和藏戏队,自编自演了众多反映新生活的节目。

  改革开放30多年来,西藏专业艺术团体不断加大艺术创作生产力度,创作上演了京剧与藏戏《文成公主》,大型歌舞《多彩哈达》、《天上西藏》,话剧《扎西岗》、新编藏戏《多雄的春天》等艺术精品,在国际国内连获大奖。

  目前,西藏全区有10个专业文艺团体,19支县级民间艺术团、5个少年儿童艺术团、500余个基层业余文艺演出队和藏戏演出队。他们常年活跃在基层,源源不断地给农牧民群众送去精神食粮。

  全区职工文艺调演、老年文艺调演、少儿文艺调演、非物质文化遗产展演、群众性大型红歌演唱会、农牧区群众文艺展演等示范性群众文化活动定期举办,丰富活跃了群众文化生活。

  拉萨雪顿节、日喀则珠峰文化艺术节、山南雅砻艺术节、林芝大峡谷旅游文化节、昌都康巴艺术节、阿里象雄文化艺术节、那曲恰青赛马节……各地的特色文化节庆活动,正成为群众开展文化活动的重要载体,也吸引着来自天南地北的游客。

  文化产业全面起步 文化交流不断扩大

  和平解放前,进藏出藏难于登天。西藏被称为“秘境”。

  六十年来,随着公路、民航条条“天路”的开通,“秘境”不再难以到达,国内外游客纷至沓来。2006年青藏铁路通车后,西藏旅游业更是呈现“井喷”现象。

  在旅游的拉动下,西藏文化产业迅速兴起。旅游干线周边的县、乡、村,积极创办旅游渡假村、文化大院、农家乐、藏家乐、休闲林卡等,将民族民间文化推向市场,既满足了游客的需求,也拓宽了农牧民群众增收的渠道。

  一进入拉萨市娘热民俗风情园,藏族独有的民风民俗扑面而来:原始的榨油房、水磨坊……西藏各种生产、生活器具,古朴神秘、独具特色,让人流连忘返。

  绚丽多彩的服装、高亢入云的歌声、曼妙多姿的舞蹈……看完大型原生态歌舞《幸福在路上》,走出剧场的观众连呼过瘾,都想再看一场。据介绍,《幸福在路上》2010年累计演出200多场次,观众5万多人,创收300多万。像《幸福在路上》一样,近年来西藏民族歌舞《喜玛朗雅》、《五彩西藏》、《雪域放歌》、《珠峰彩虹》、《雅鲁藏布情》、《西藏韵》等大批演艺产品,陆续投放市场,取得了良好的经济效益。

  拉萨市一家藏香企业生产制作车间,来自世界各地的游客在馥郁悠长香气中信步走来,欣赏工人纯手工制作藏香的整个制作流程。原汁原味的展示过程令人心旷神怡,游客们既能了解藏香文化的历史,又增添了对产品质量的信任。

  2010年5月27日,总投资4.8亿元、拉萨市乃至全区最大的一项文化旅游产业项目——达孜县吞米岭藏艺文博园奠基开工,计划于2014年底竣工。建成后,文博园将集中展示西藏非物质文化遗产,工程,年接待游客将达到80万人次,提供就业岗位1000个。

  张治中说,西藏文化产业已进入了全面起步的新阶段,正成为西藏新的经济增长点。目前,全区文化经营实体已经从2002年的910家发展到现在近3000家,从业人员已从2002年的几千人发展到现在的近30000人,实现税收每年1000余万元。

  西藏不断加大国际间文化交流。改革开放以来,在世界多国举办了“雪域藏珍—中国西藏文物展”、中国西藏文化周等活动,所到之处反响热烈,有效地弘扬了西藏民族优秀文化,有力地回击了达赖集团鼓吹的西藏文化灭绝论。“十一五”以来,自治区先后派出团(组)200余个,访问了50多个国家和地区,在海外110多个城市进行文化交流演出和展览。累计演出120多场,观众500多万人次,举办书展130场。优秀藏民族文化的全面、多元展示让全世界感知西藏、了解西藏、体验西藏。

  西藏独有的文化符号,从唐卡、藏香、藏餐、音乐到文学,不仅吸引人们到西藏去,也被喜爱西藏文化的人带到更广阔的世界里。古老、神秘、独树一帜的西藏文化已被越来越多的人们认识和了解,并越来越引起广泛的共鸣。

  随着西藏文化不断走出去,未来,全世界都将更多地从西藏文化中吸取养分,滋养心灵。